Bhakti

Portál hinduismu

Část série na Hinduismus
Historie · Božstva
Označení · Mytologie
Víry a praxe
Znovuzrozování · Mókša
Karma (buddhismus) · Puja · Maya
Nirvana · Dharma
Jóga · Ayurveda
Yuga · Vegetariánství
Bhakti · Artha
Bible
Upanishads · Vedas
Brahmana · Bhagavad Gita
Ramayana · Mahábhárata
Purana · Aranyaka
Shikshapatri · Vachnamrut
Příbuzná témata
Hinduismus podle země
Vůdcové · Mandir
Kastovní systém · Mantra
Glosář · Hindské festivaly
Murti Toto   boxovat: pohled • hovor • redigování

Bhakti (Sanskrit: भक???) je původně Sanskrit termín, použitý v mnoha jižních Asijských jazycích, to znamená intenzivní oddanost, vyjadřovaný akcí (služba) a/nebo se umisťovat sám u slitování duchovního. Osoba, která vykonává Bhakti je volána Bhakta. V hinduismu jak profesorovi Klostermeier komentuje to v přehledu hinduismu, cesta oddanosti je cesta záchrany v jeho vlastní pravý, whereby žádný z biblických kódů takový jako třídní systém být následován a bible jsou přehlíženy. V 12. k 17. stoletím v Indii tam byl nárůst tohoto hnutí kde zastáncové zpívali a tvořili sbory lidí, mnoho od nižších tříd. Hnutí je od přírody vzpurný protože jeho rovnostářského postoje; někteří jeho nejcharismatičtějších zastánců byly ženy. Tam jsou některé jemnosti Bhakti hnutí. Tito jsou  : jedna realita proti mnoho “Gods” uctívání; uctívání božstva přes “ikony” a “obrazy” na jednu stranu, beztvaré uctívání na jiný; svoboda vybrat si něčí vlastnit “božstvo favorita”, současně ne být exkluzivní; interaktivní následky boha je slušnost, osud a svobodná vůle. Ačkoli nějaký prvek Bhakti byl přítomný dokonce v Vedic časech, to je u konce posledních šest nebo sedm století ten Bhakti vzal moderní podobu. Bhakti hnutí se zdá k začali v Tamil Nadu a se rozšířil pomalu severní, stávat se nakonec pervasive rys hinduismu. Tamil Alvars a Nayanmars zahájil pojetí Bhakti jak prostředky dospívat záchrany. Nicméně s časem, povstalecká příroda byla podrobena, zatímco vlivy pravoslaví byly včleněny který dělal to poměrně více komplikovaný.

Představa o bohu

Raná stadia sebepozorování muže odhalila nadřazenost Nature přes něj. Ale v běhu času on pochopil to nicméně hluboce on pronikal do složitosti přírody tam bylo něco hlouběji než co on věděl to být pravdivý. Dříve dlouho on postuloval Supreme kosmickou sílu jako hybná síla za každým výrazem Nature. Ale pojetí boha v hinduismu je komplexnější než tato naivní představa kosmické síly. Upanishads vyžaduje bolesti vysvětlit jak každý fyzický výraz přístupný vnímání smyslu je nic ale výraz duchovního. Upanishads deklaruje, že tam je substrát existence za všemi zřejmými prezentacemi k mysli. Toto je jen jako zlatou bytost substrát existence ve všech zlatých ozdobách nebo obrazovce filmu být základ všech prezentací na obrazovce.

Brahman, Ultimate

Tento substrát – jmenoval Brahman, Upanishads – rozšíří se ve všem na světě. To je obyčejný obsah všech to má jméno a/nebo forma. Pro to velmi uvažovat, to má žádné jméno nebo formu pro sebe. To je mluvené jako “to” ve středním rodu Upanishads. Toto je jedinečný Godhead hinduismu. Tam je ne jiný. Není tam žádná sekunda. To je zdroj veškeré energie, celé síly, jeden v přírodě nebo v živých bytostech. V této abstraktní představě, nicméně, tam moci ne být nějaký předmět-vztah objektu. Brahman nemůže být předmět poznání od té doby, co Brahman má žádnou sekundu. Ve skutečnosti nic může být tvrzeno o Brahman bez ohraničovat infiniteness Brahman.

Bhagavata Purana popíše tři different'levels ' Brahman realizace. První je neosobní stav blissfull vědomí, podobný nirvana kde jeden je vědomý velké univerzální Brahaman záře prostupovat všechno; sekunda je klasifikovaná jako Paramatma realizace, wherein jeden je vlastně schopný vidět formu Godhead podél něčí vlastní duše (atma); třetí a konečná realizace je popisována jako Bhagavan, v tomto stavu jeden má přímý milující vztah s nejvyšší osobností Godhead sám, v jednom nebo více jeho transcendentních forem. V první kapitole Bhagavata, to je se zmínil o tom když Veda Vyasa rishi vykřikl hledat jeho syna, Suka, všechna zvířata, ptáci a dokonce stromy a neživé objekty začali odpovědět jemu říkat, ' já jsem tady, já jsem všude '. Tento příběh má demonstrovat jak k čemu se stane když všichni-prostupující stát byl sahal Brahma Jnani má rád Suka. Bhagavata také říká opakovaně ten Suka byl jeden velmi nemnoho dosáhnout toho vysokého státu, proto ukazovat to ' Brahma Nirvanam ' byl opravdu nejvyšší stát být podáván.

Dvě školy, absolutistický a non-absolutistický

V tomto bodě, hindská teorie Bhakti oddělí se do dvou zřetelných myšlenkových směrů, absolutistický a non-absolutistický. Bývalý, (ke kterému patří advaita škola Shankara), s matematickou přesností, předpokládá to moment jeden chce myslet na Brahman jako předmět myšlenky, jeden už ohraničil Brahman a jen myslí na Ishwara, jinak volal Saguna Brahman, Brahman s atributy. Non-absolutistické školy na druhé straně, obecně poznat Brahman s Iswaara ačkoli někteří je dělat dělat modifikace, které inklinují postoupit atributy Brahman. Vishishtadvaita a Dvaita je dva hlavní non-absolutistické školy.

Ishwara, všemocný mocný

Ishwara je všemocný mocný to je mluvil o všemi náboženstvími. Jeho velmi příroda všechna jména a formy sluší tomu. Vedic logika tady je opravdu velmi důvtipná. Ultimate má žádné jméno nebo formu a proto to mohlo být voláno podle nějakého jména a mohl dostat jakoukoliv formu. Představa o uctívání idola je praktický následek této jedinečné logiky hinduismu. Hinduismus, Smarta tradice, zvláště, dovolí si nést logický výklad toto k jeho logickému závěru. Proto to je jeden shledá plethora “gods” a “bohyně” v hindském rámci.

Jména a formy

Žádné jediné jméno nebo forma boha mohou úplně popisovat nekonečnou majestátnost, která je bůh. Každé jméno nebo forma je jen symbol, který směřuje k něčemu to je za touto vizuální reprezentací. Každý je jen reprezentace nějakého aspektu nebo manifestace supreme Divinity. Proto, to je celá řada všech jmén a formy boha, který se přiblíží k plnosti, která je jeden Ishwara. To je v těchto myšlenkách ten Sahasranama stotras (1000 jmén boha) a ashtottara-stotras (básně chvály přes 108 jmén) jsou nalezené v hojnosti v hindské náboženské literatuře pro téměř každé božstvo.

Oblíbené božské uctívání

Smarta tradice hinduismu nicméně, doporučí to každý člověk může vybrat si jeho vlastní božstvo uctívání (ishta-devata). Jestliže nejhrubější manifestace je jediná věc, která sluší něčí chuti nebo náladě nebo psychologický profil nebo intelekt, jeden je volný k uctívacím bohu v tom ročníku. Dokonce stejná osoba může uctívat idol najednou a u jiného čas může přemýšlet a pokoušet se ponořit se v transcendentní bezejmený ultimate. Jeden může vybrat si favorita jak na něčí chuť a uctívání to jak Ultimate. To je tato řada myšlenky v Smarta hindské mysli, která žije s různými puranas, ačkoli oni extoll různá božstva.

Šest tradičních favoritů

Když bohosloví se objeví jako fyzická manifestace pro konkrétní účel, pro ten kontext, pro ten moment, že manifestace je zvažována být Supreme. Smarta hinduismus proto dá výsadu ke každému jednotlivci si vybrat ishta-devata (božstvo favorita) a zbožňovat to jak jestliže to bylo exkluzivní ultimate. Tam je šest tradic, který může být vypsán jako uctívání:

1. Aditya, slunce-bůh;
2. Devi nebo Ambika, bohyně matky, v jejích třech formách Durga nebo Parvati, Lakshmi a Saraswati  ;
3. Vishnu, patřit ke klasice Trinity a jeho konkrétní manifestace ve formách Rama, Krishna a jiné avatary  ;
4. Ganesha, slon-stál před božstvem, považovaný za původního boha celého uctívání;
5. Maheshvara nebo Shiva, třetí bůh klasiky Trinity; a
6. Subrahmanya, šest-stál před božstvem známý také jako Murugan nebo Kumaran k Tamil světu.

Všichni-zahrnovat eklekticismus

Navíc, volba ishta-devata, také se stál, po století, volba jednoho mezi tisíce chrámů rozptýlených v celé zemi a božstva volený smět velmi dobře být zvláštní božstvo uchovávalo v tom specifickém chrámu, ačkoli jistě patření k jednomu z šesti hlavních potoků se naklonilo nahoře. To je tato rozmanitost a možnost “ke každému podle jeho potřeb a schopností” to spojí pod jednu vlajku lidí hinduismu se rozlišnýma praxemi, postoje a stavy evoluce. Společně řezbářská práce obrazů gods oba pro uctívání doma a v chrámech se stal jedním nejvíce velmi vyvinul umění a profesi v Indii. Náboženský život Indie byl tak živen po celou historii na vizuálním sdělení, nesrovnatelný snad, v historii civilizace.

Klasifikace Bhakti

Narada Bhakti sutra mudrcem Narada rozlišuje jedenáct forem založených na různém vztahu k bohu že ctitel může přijmout.

Prahlada, jak vysvětlil to v Srimad Bhagavatam, artikuluje Nine výrazy Bhakti.

Adi Shankara, v jeho poezii # 61 Sivanandalahari vypíše Five analogie Bhakti. Viďte pět stupňovaných analogií Bhakti.

Sathya Sai Baba, promluvy o Three fázích Bhakti, jmenovitě, externí uctívání (“Bahya bhakti”, jako když uctívá v chrámech a svatých místech), exkluzivní uctívání jednoho božstva (“Ananya bhakti” mají rád to Tulsidas nebo Thyagaraja), a důvěrné interní uctívání (“Ekantha bhakti” mají rád skromné uctívání Gopis Brindavan).

Příklad tyčících se obrů Bhakti

Bůh nikdy zklame jeho ctitele – je hovor clarion celé bhakti literatury. Po století tam byli nespočetní ctitelé, kteří ilustrovali toto v jejich velmi žije. V historickém čase nespočetní vyznavači lorda byli reportoval žili příkladný život oddanosti. Bhakti sám přišel být definován jejich akcemi a prohlášeními. Jeden má jen aby četl biografie Thyagaraja, Appar, Mirabai, Ramadas, Namdev, Kabir, Vedanta Desika, Chaitanya, Ramana nebo Ramakrishna a skóre několik jiní. Každý jeden z jejich životů by se ukázal jak oddanost je vždy následovaná sestupem slušnosti boha na ctiteli.

Teorie Grace

V nějaké teorii Grace to je kapitulace k vůli boha a pokoře ta záležitost. A jeden má ke kapitulaci něčí vlastní svobodnou vůlí. Muž má svobodnou vůli podřídit se nebo disobey bůh. Takzvaný fatalist pohled v náboženství je jen zlomkovitá část hinduismu. Osud muže je zrcadlen hlavně v jeho tendencích, které on má vytvořený pro sebe přes jeho zavázané akce. On má úplnou svobodnou vůli ke kapitulaci k bohu nebo ne. Ale jestliže on se vzdává jemu srdce a duše, on slibuje, že on vezme péči o jeho jógu (bezpečnost), a Kshema (zdar). Whosoever nabídne ke mně s láskou, list, květina, ovoce nebo dokonce vlhnout, říká lorda, já vezmu si z jeho nabídky a požehnám jemu, říká Krishna v Gita. Tak my máme jen aby očistil cit za každou věcí našeho uctívání aby vyhrál jeho slušnost.

Udělat první krok

Jestliže ten pocit bhakti je tak důležitý, proč moci ne bůh sám dát nám ten pocit? – Bůh jistě uzná ten bhakti. Ale my musíme přijmout to. Jestliže naše mysli jsou zavřeny, my nemůžeme přijmout to dokonce když to teče. On si drží lití jeho láska ale velmi často my nevzhlížíme k němu pro tu lásku. Vlastně on čeká a čeká, než my uděláme první krok k němu ven naší vlastní svobodné vůle. Proč měl by on předložit Himself k tomuto “utrpení” čekání pro jeho děti se stát jeho ctiteli je jeden z tajemství boha. V jeho “utrpení” on chytne nás dokonce, když my uděláme jednoduchý krok k němu. On konzumuje nás s jeho láskou.

Jeden účel modlitby a uctívání

Ale obecně ctitelé chtějí jen triviální věci od Boha. Teorie Bhakti je on nepřestává dát nám triviální věci, které my chceme, tak že v náležitém čase my bychom chtěli co on chce dát nám všechny. Všichni naše chrámy, gods a bohyně a nespočetné cesty který my můžeme usmířit duchovního v těchto kostelech, stejně jako uncountable metody nabídky naše soukromé modlitby, s nebo bez rituálních mantras – všichni je mít ten jeden cíl, že my bychom měli nakonec chtít vrátit se kde my jsme přišli z, to je, ponořit se v něm a jeho jásat nebo být s ním v jeho blissful Presence.

Zdroje

• Swami Nikhilananda, hinduismus, George Allen a Unwin, London, 1958
• D.S. Sarma, hinduismus po celou historii, Bharatiya Vidya Bhavan, 1973
• Swami Chinmayananda, Love Divineová – Narada Bhakti Sutra, Chinmaya publikace věří, Madras, 1970
• Swami Tapasyananda, Bhakti školy Vedanta, Sri Ramakrishna matematika, Madras, 1990
• A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Srimad Bhagavatam (12 Cantos), Bhaktivedanta rezervuje důvěru, 2004